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[转发]诸善之间
<div id="threadtitle" style="word-wrap: break-word; line-height: normal; margin-bottom: 8px; border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: dashed; border-bottom-color: rgb(232, 232, 232); "><h1 style="word-wrap: break-word; margin-top: 8px; margin-right: 0px; margin-bottom: 8px; margin-left: 0px; padding-top: 0px; padding-right: 0px; padding-bottom: 0px; padding-left: 0px; font-size: 1.17em; line-height: normal; ">[转发]诸善之间</h1></div>
<div class="t_msgfontfix" style="word-wrap: break-word; line-height: normal; min-height: 100px; "><table cellpadding="0" cellspacing="0" style="word-wrap: break-word; empty-cells: show; border-collapse: collapse; line-height: normal; width: 784px; table-layout: fixed; margin-left: 1px; "><tbody style="word-wrap: break-word; line-height: normal; "><tr style="word-wrap: break-word; line-height: normal; "><td class="t_msgfont" id="postmessage_2060284" style="word-wrap: break-word; color: rgb(68, 68, 68); font: normal normal normal 13px/1.6em Verdana, Helvetica, Arial, sans-serif; line-height: 1.6em; font-size: 14px; ">作者：刘瑜<br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /><br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " />这是一个暴躁的时代。在微博上我见过几个经济学爱好者吵架，说起来也是真名实 姓、有头有脸的人物，吵起来竟然也时不时冒出“你这个傻叉”、“XXX这个蠢货”、 “你吃XXX的屎去吧”这样的用语。如果真是希特勒和犹太人那样不共戴天也就罢 了，但真要仔细去推敲，发现争论双方很可能70%甚至90%的观点是相似的，但即使 是30%甚至10%的分歧，也往往导致“一言不和就掀桌子”。<br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /><br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /> 这样的暴躁显然不仅仅局限于经济学家。在一个不习惯于就公共议题展开公开辩 论的社会里，人人都是易燃易爆品。在一个有着悠久的“你死我活”传统的文化里， 真理永远是独家经营。<br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /><br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /> 我对迈克·桑德尔的喜爱，与其说是因为他的某个具体观点，不如说是因为他对所 有论敌抱有最大程度“同情性理解”的态度。作为一个当代政治哲学家，桑德尔被划 分在“社群主义”这个理论阵营里，但是在他著名的哈佛公开课里，以及根据课堂讲 义整理出来的《公正》一书里，桑德尔对社群主义的竞争对手——功利主义、右翼自由 至上主义、左翼平等自由主义、康德式的普遍人权学说——都作出了最善意的阐释。 当然他的论证最终引向了对这些理论的批评，但这是在对其作出最充分的辩护之后。<br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /><br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /> 正是因为桑德尔这种“厚此不薄彼”的公允，《公正》一书教给读者的与其说是真 理，不如说是困惑；与其说是信念，不如说是迟疑。但困惑和迟疑并不一定是坏 事。当思想太多地被权力用来当作棍棒，困惑就成为宽容的前提。当人人争当杀气 腾腾的真理代言人时，迟疑则是一种智性的成熟。“当你知道的越多，你知道自己 不知道的也就越多”。<br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /><br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /> 比如，有个恐怖分子嫌疑人，可能掌握了一个会导致成千上万平民死亡的恐怖袭 击秘密，只有拷打他才可能获得该信息。为了获取信息，应不应该对他进行刑讯逼 供？应该？那么好，你是哲学上的功利主义者——因为你认为为了多数人的福利，可 以牺牲一个个体的权利。但是，如果无论你如何拷打他，他都不会招——除非你对他 三岁的小女儿实施酷刑——你还愿意做那个功利主义者吗？在成千上万平民的生命和 一个小女孩的权利之间，你大约感到了迟疑。<br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /><br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /> 再比如，篮球巨星乔丹在运动生涯里，年收入曾高达数千万美元。政府应该对他 强制征收高税收，以促进经济平等吗？你也许会说，应该，因为他每年交出100万 分给100个贫困家庭，对他自己来说，不造成什么大的损害，却可能大大改善100个 家庭的生活水平，甚至可能改变100个<span class="t_tag" href="tag.php?name=%E5%AD%A9%E5%AD%90" style="word-wrap: break-word; line-height: normal; cursor: pointer; border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: rgb(255, 0, 0); white-space: nowrap; ">孩子</span>的命运——这里促进的可不仅仅是结果平 等，而且是机会平等。可是，那么，政府有没有权力——出于同样的理由——强制我们 献血甚至献骨髓呢？毕竟，在体检合格的情况下，捐点血甚至骨髓不会真正影响我 们的健康，对于那些急迫需要这些医疗救助的人，这却是雪中送炭。在平等和权利 之间，我们再次感到了迟疑。<br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /><br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /> 又比如，一个叫比尔的人，碰巧知道一个叫威蒂的人的下落。由于威蒂是个毒 贩，正被政府通缉。比尔应该向警察供出威蒂的下落吗？当然应该，你可能会说。 可是，如果威蒂是比尔的亲哥哥、并且从小两人相亲相爱呢？事实上，这个叫做比 尔·伯格的人宁可为了哥哥而辞去麻省大<span class="t_tag" href="tag.php?name=%E5%AD%A6%E6%A0%A1" style="word-wrap: break-word; line-height: normal; cursor: pointer; border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: rgb(255, 0, 0); white-space: nowrap; ">学校</span>长的职位，也不肯配合警察揭发哥 哥。事实上不少人被他对哥哥的忠诚及其牺牲所感动。可是，难道一件正确的事 情，仅仅因为适用于你自己的亲人，就变成一件错误的事情吗？在康德式的绝对命 令和桑德尔式的共同体忠诚之间，我们再次陷入了徘徊。<br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /><br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /> 这样的例子可以无限举下去。如果“生命是最宝贵的”，我们愿意为了降低高速公 路上的车祸伤亡率而将最高时速降低1/4甚至1/2吗？如果只要不伤害他人，人就可 以为所欲为，女性可以将自己的子宫作为一个工厂，在<span class="t_tag" href="tag.php?name=%E6%B7%98%E5%AE%9D" style="word-wrap: break-word; line-height: normal; cursor: pointer; border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: rgb(255, 0, 0); white-space: nowrap; ">淘宝</span>上<span class="t_tag" href="tag.php?name=%E5%87%BA%E5%94%AE" style="word-wrap: break-word; line-height: normal; cursor: pointer; border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: rgb(255, 0, 0); white-space: nowrap; ">出售</span>自己的<span class="t_tag" href="tag.php?name=%E5%A9%B4%E5%84%BF" style="word-wrap: break-word; line-height: normal; cursor: pointer; border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: rgb(255, 0, 0); white-space: nowrap; ">婴儿</span>吗？ 如果政府应该保持价值中立，那么政府应该花同样多的钱资助大都会艺术博物馆和 垃圾肥皂剧吗？……根据心理学上的“认知冲突”理论，人有追求逻辑一致性的本能， 但是这些令人困惑的情境似乎又提醒我们，没有一个正义标准可以放之四海且贯通 古今，每个人实际上都在特定情境下“因地制宜”地选择正义原则。在读《公正》之 前，我们也许清楚自己的原则是什么，读完之后，可能反而变得糊涂，因为每一种 观念似乎都有它的道理。<br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /><br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /> 每一种观念似乎都有它的道理，未必导致相对主义。它只是提醒我们，在这个世 界上构成冲突的未必仅仅是“善恶”之间，一种“善”和另一种“善”也可能构成紧张关 系。权利和福利之间，“绝对命令”和“人之常情”之间，平等和效率之间，自由和安 全之间，常常存在着取舍关系。我们尽可以根据自己的观念，论证哪种取舍更合理 或更合乎时宜，但是如果有人告诉我们存在着一种没有代价的选择，那也许我们就 需要提高警惕。一百多年来的中国，从立宪派到革命派，从复古派到西化派，从民 族主义到国家主义，从市场原教旨主义到民主万能论，有太多的观念传销者试图告 诉我们存在着一种“包治百病”的药方，遍体鳞伤之后，也许我们可以在下一次冲锋 陷阵之前，表现出一点点的犹豫？<br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /><br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /> 犹豫不是为了逃避选择，但是它令选择之后的制度设计更加审慎和包容。也许我 们的观念会被四通八达的“同情性理解”所模糊，但模糊下去的论点之下会显现出更 清晰的论证。每个人最终会得出自己的结论，但这应该是通过穿过论敌的观念，而 不是绕过它们。有人在形容美国的立宪经历时指出，这不是一个伟大的胜利，而是 一个伟大的妥协。的确，在诸善之间，妥协比胜利更值得庆祝。<br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /><br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /> 《公正》的另一个可贵之处在于它思考哲学的方式。这本书并不讨论一个个抽象的 哲学问题，而是引领我们发掘生活的哲学性。在桑德尔的带领下，我们发现原本平 淡无奇的生活中，几乎每一个细节里都暗藏着一个“哲学按钮”，按下那个按钮，庸 常事物收拢的意义就会“孔雀开屏”。大到言论自由的边界何在，小到餐桌上的AA制 是否合乎伦理，都可以进行哲学意义上的反思。亚里斯多德、康德、罗尔斯、诺齐 克的思想不再是学派派的概念游戏，而是照亮现实生活的手电筒。<br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /><br style="word-wrap: break-word; line-height: normal; " /> 在这个意义上，桑德尔可以说是受人以渔而不是受人以鱼。当然 过于频繁地掏出 “手电”也可能败坏生活的兴致。有一次我和城东的两个<span class="t_tag" href="tag.php?name=%E6%9C%8B%E5%8F%8B" style="word-wrap: break-word; line-height: normal; cursor: pointer; border-bottom-width: 1px; border-bottom-style: solid; border-bottom-color: rgb(255, 0, 0); white-space: nowrap; ">朋友</span>聚会，在选聚会地点 时，我情不自禁地思考：难道不应该在东边聚餐吗？一个人跑胜过两个人跑，这符 合功利主义原则……但是凭什么要为两个人的利益牺牲一个人的利益，这难道不是传 说中的多数暴政？……看来人人心中都有一个沉睡的哲学家，千万不能轻易惊醒它， 因为所谓理性，就是一场伟大而漫长的失眠。</td></tr></tbody></table> </div> |
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